第二十六章 总括三洞 下（1/2）

那么经过陆修静整理后，编入《三洞经书目录》中的道书一共有多少部呢？上面刚说过这部书已失传了，所以前面所说的1228卷，实际是1090卷这两个数字历来争议很大。

可以理解嘛，这么重要的一部书，大家为了出点成果，发点文章争论争论很正常的。例如《笑道论》《广弘明集》《全唐文》《道教义枢》《庐山志》等等这些古代的文献，再加上现代大量的学者都加入考证工作，各有各的数字，各有各的运算步骤，但都是基本的加减法，没有高深的数学功底也能看明白，所以有兴趣的道友可以找找这方面的文献看看。

我个人还是比较认可甄鸾在它的《笑道论》中提到的数字，恰好就是一千二百二十八卷。原因比较简单，甄鸾是北周人，晚了陆修静不足百年，他又是位数学家，最擅长的又是精算，对数字很敏感、严谨，否则就不配做一个数学家了。再加上他还是个佛教的死忠粉，才会给皇帝上了这份奏疏，皇帝是什么身份，那是最高领导，大家有没有给领导写材料或汇报的经历，没有确认的数字你会随便编一个就和领导说吗？基于上述原因，甄鸾应该是搞到一本《三洞经书目录》，然后从头到尾的数了一次以后才写了这个一千二百二十八的数字，嗯，这个猜测还是很靠谱的。

在《隋书》中也有相关的记载，是一千二百十六卷，二者相差不多，相对还可信一些，包括现代很多学者在论文里在用的一千一百二十八这个数字，估计是别人把二传抄为一的结果，直接就拿过来用上的，至于那些几千、几百，甚至上万的数字，怎么来的都不知道，怎么就敢用也不知道，只能表示呵呵了。

《三洞经书目录》是我国最古老的道藏目录，它的背后实际上是陆修静对成千上万的经书的辛苦整理的心血，它的出现不仅仅是为了解决道经分类，使众多的道教经书系统化的问题，还为了进一步整顿道教组织、完善道教理论，进而推行他的道教科仪，使道教以新面貌重新崛起，所以它绝不是一部道教经书的目录那么简单。稍后再聊陆修静在道教改革方面的工作内容。

正是由于陆修静在道教经籍编纂方面所作出的巨大贡献，后人把他和佛教的道安、儒家的刘向父子相媲美。

刘向大家应该很熟悉了，西汉人，比陆修静早了四百多年，历史课、语文课里应该提到过他，是我国目录学的鼻祖。

不研究佛学的道友们可能没听说过道安，他作了一部佛教目录学《综理众经目录》，活动的时代稍早于陆修静，和三国名将赵云好像是老乡。当时佛教经书已经极为丰富了，分大乘、小乘经、律、论三藏，十二部，二千多卷，佛学方面的内容这里就不多讲了。

总之，陆修静在编纂道教典籍方面取得的成就，得到了历代各界学者的普遍认可。

陆修静除了广集道书、总括三洞等方面取得相当成绩外，他自己也绝对算得上一位高产作家。据元代茅山宗师刘大彬在《茅山志》里记载，他着有斋法仪范约百余卷并行于世，他的作品大多数和灵宝派的斋法仪范有关。

下面简单罗列一些，和广大学者们罗列的基本一致，没什么区别，诸位道友不喜欢看的话直接跳到下一段就可以。现存于《正统道藏》的科仪方面的作品，有《太上洞玄灵宝众简文》《五感文》《太上洞玄灵宝授度仪》《洞玄灵宝斋说烛戒罚灯祝愿仪》《太上洞玄灵宝法烛经》。其他还有零散的几部道书，如《涂炭斋仪》《解考斋仪》《三箓斋仪》《九幽斋仪》《古法宿启建斋仪》《燃灯礼祝威仪》《灵宝步虚词》等。另外，《陆先生道门科略》，以及被收入唐代沙门释法琳《辩正论》和《破邪论》中的《必然论》《荣隐论》《遂通论》《归根论》《明法?轮》《五符论》等，则是他偏向理论性的着作。