第九章 神学理论的奠基人于吉（1/2）

在《三国演义》里有几位很厉害的道士，如左慈、于吉等，也包括张角三兄弟。他们与小说的中心思想不太靠谱，所以当不了主角，只是一笔带过的路人甲，不太为人所注意，但是这些人物在道教发展史上却占有极其重要的地位。

这里，我们重点讲讲于吉，原因是他上承甘忠可，下启张角，他的着作和神学理论在中国道教发展史上，有着重要的意义。

同样先看看于吉的简介：

姓名：于吉

民族：汉

籍贯：琅琊（同样是山东人）

出生时间：不详

去世时间：约公元200年

职业：道士

主要着作：《太平青领书》（简称《太平经》）

说实话，在正史上能被重点写的道教人物并不多，即便很多人在道教发展史上是名人。于吉同样没有在正史上留下多少痕迹，我们也找不到多少关于他的生平，好在我们关心的重点是他的作品和思想。

上一章我们提到，甘忠可死后，他的《包元太平经》散落到了民间，被信徒们传播，也有很多人对其扩充，这样就导致了很多不同的版本出现。到后汉时期，于吉完成了对这些流传在民间的《保元太平经》的加工整理，并在此基础上发表了自己的论着《太平青领书》，共一百七十卷，后世也认为此书问世标志着道教的正式问世。就在于吉潜心着书的时候，遥远的西方，张道陵开始了五斗米道的传教工作，开启了天师世家的传说。

可惜的是，于吉最终被孙策所杀，这在《三国演义》里也有记载，道统还未发展成规模就夭折了。好在于吉有个出色的接班人张角，把《太平青领书》直接改成《太平经》后，广收弟子，同时创立了太平道，自己当上了教主。太平道随着黄巾起义的席卷天下也收获了大量的道众，最后也因起义失败未能得到延续发展，下面我们再单独讲讲张角。正因如此，甘忠可、于吉、张角都没有被套上道教的开教祖师的光环，不得不说，有时候运气真的比实力更重要啊！

于吉对中国道教上的贡献主要集中在《太平经》中，而最大的贡献，则是提出了比较完善的神仙信仰和神学理论，这对后面的葛洪创确立完善的神仙理论体系有着很大影响。

我们提到过，道教是个多神的宗教，今天的道教所崇奉的最高天神也不止一位，分别有玉清、上清和太清这三清，当然后面我还会详细讲这三位的前世今生。

在东汉末年，那时的道教还只有上清之说，并没有形成三清为尊的神仙体系，当然所尊奉的神也不是只有上清一位。于吉所承认的至高神就不是上清，首先《太平经》中说有一位宇宙至尊天神叫“长生大主号太平真正太一妙气皇天上清金阙后圣九玄帝君”，这个名字有点长，不过这是道教的一个传统，后世完美继承了于吉的风格，造成道教诸神的名字一个一个比着看谁更长，这是后话，暂且放下。那么这位长名字的尊神是谁呢？实际他就是李聃，我们熟知的老子，当然也有简称，叫九玄帝君。接着于吉又说还有“三皇五帝”，这八位同样是宇宙主宰，这还没完，接着又说还有“九皇十五帝“”主宰一切，另加一位叫“天君”的也是至尊天神。唉，先不说别人，就于吉一个人来说，他就列出了如此多的至尊天神，所以我们说于吉在神学理论上只是起到了奠基作用，真正完成神仙理论的却是葛洪。除了至高神以外，于吉同时还提出了信奉四时、五行、星辰为神，构建了一个相对粗糙但又比较完整的神学体系。总之在东汉末年，处在道教发展的早期，还没有建立起一个统一的、系统的、大家都认可的神仙的团队，专业的、非专业的人们信奉着各自的神仙，大家各自为战就是当时的真实写照。

那么是什么造就了道教这种天然的多神系统的呢？原因可能有很多，我个人认为文明的落后应该是最大的因素。在当时，即便大家都是一个圈子的人，但由于受到交通、通信、出版着作成本太高等等现实的影响，相互间不可能和现在一样，发个朋友圈、弄个直播就能迅速传到全球。所以，只有各自为战，自己敬自己的神，自己传自己的道了。另外一个原因就是，于吉整理的《太平经》是甘忠可的信徒们在民间传播、增加后的内容，期间加入了很多人的思想和内容，比如张三喜欢山神，那么他就把山神当作至高神加到里面，李四喜欢河神，他同样会把河神奉为了至高神，因此就出现了很多神，很多至尊的这种情况。不过我们却可以从《太平经》中归纳出一个当时的共同点来，那就是自然及自然界中的一切，都有神的存在的。比如除了上面提及的那些神以外，当时人们还认为人的五脏也是有神存在的，所以神在当时真的是无处不在，于吉同样也受到这一影响，神太多了也就弄得有点乱了。

《太平经》还反映出当时道教的神的另一个特点，就是“物”与“神”是相互依存的关系，也就是形而上的东西和形而下的东西之间建立了一种联系，从而导致了形而上的神就有了善恶之分。正是这种神和社会之间的投影，就把神学理论同社会政治联系上了，这也就是为什么甘忠可会入狱，于吉会被杀，黄巾军会起义，五斗米道开创了政教合一的先河的根本原因。

不知大家是否注意到了，这里我讲于的神学理论，也提到了葛洪的神仙体系，这在早期道教中也是有原因的。当时，或者说在以于吉为代表的人们心中，神和仙是不同的。早在战国时期就出现“仙”的概念，比如《庄子》里提到的着名的藐姑射之山的仙人，《列子》里讲的归墟里的仙人等。在《太平经》中，于吉认为的仙和神是不同的，人可以成仙，成仙后再继续努力，追求进步，才有机会成神。也就是说，仙是介于人和神之间的，能够长生不死，会飞，还会各种变化的人。仙人们还不能完全超脱，去过自由自在的生活，还要上班的，具体做什么工作呢？比如掌管四时变化、行云布雨等等吧，这些思想和战国时期不同，那时的仙和神还没有明确区分。