第二十九章 李荣VS义褒、慧立 下（1/2）

唐初的重玄学者实际上要感谢佛教的高僧们的批驳，特别是法琳。法琳在《辩证论》中对道法自然在内的一些矛盾加以论证以后，说明了道的根源性的不成立。但是在《老子》的哲学体系中，道生万物，道是万物的主体，这就是生成论，所以道不是独立存在的一个实体，而是通过万物来表现出来的，比如生长、发育、死亡等等，不同于西方宗教的上帝创造万物的创生论，它是一种“自然生成”的。

但是法琳认为道是一个实体，因为你们道家不是说道生万物吗，万物是自然存在的，道不也同样就是自然存在的吗？但道又是无常的，这明显存在矛盾，所以你的道法自然就从根源上来说有问题。

法琳给道教或者说唐初的重玄学者提出了四个问题，你不解决掉我就认为你们这是缪论：1、道和自然到底是什么关系？2、道的有常和无常问题；3、道有没有智？4、道的体是什么？

由于法琳为代表的佛教对道教的批驳，使重玄学受到刺激而发展起来，以李荣和成玄英为主要代表，包括司马承祯、杜光庭等众多高道都开始加强了重玄学的研究和理论的完善。

有点说多了，这次辩论道教算是没有准备，义理上存在漏洞还被人家抓住了，所以败得有点没面子。

结果：道教负。

第三次李荣立“本际义”：

658年十一月冬天，李治在“雩祈雪降”之时，又下令大慈恩寺的义褒和东明观的张惠元、李荣等辩论，从“本际义”论到了“道法自然”。

要简单解释一下本际的概念。本际应该是佛教的概念，早期的意思是原本的实际状况，这当然不是一个形而上的概念，后来的大乘佛经中，逐渐把本际的意思本体化，诸如“本际不起不灭，亦不可得”、“本际不可知”、“身心寂灭，平等本际”、“本际无本，本际如真，本际如审”……我对佛教研究极少，所以不是很确定，但是道教也有部《本际经》，最早是以隋朝道士刘进喜写的《本际》五卷为基础，后来李仲卿又续了五卷，而且在敦煌本中基本上保存了下来，所以研究它的学者比较多。

同一时期，道教界还有一部《道门大论》，加上《本际经》在内的这两部经书的出现，实际上代表着对《老子》的理论开始了哲学化的研究，或者说重玄学的开启，它们直接影响了李荣和成玄英等人的理论体系。

不过真正对《本际经》有所发展的却不是上面提到过的这几位，而是武则天时期的孟安排，他的着作《道教义枢》就是典型的代表。

但是《道教义枢》又是在《道门大论》的体系上修订的，所以说《本际经》和《道门大略》开启了重玄学的研究，但却搞得有点复杂了。

结果，本来挺不错的开局，又被义褒利用《道德经》中的议论问题推理出一个悖论扔给了李荣，然后的情节又是和尚们的表演时刻，道士们又是懵懵懂懂，状若白痴在那等着被损。说实话，要想在嘴皮子上占和尚的上风，这个难度是有点高。

结果：道教负。

第四次灵辩、方惠长论“道”：

从662年十二月八日起，直到663年四月，以灵辩和尚为主，又发生了多次辩论。

最初是灵辩奉李治之命开了个净名经的题目，接着道士姚义玄等五人和西明寺的子立等四位和尚讲论，然后是道士方惠长在蓬莱宫碧宇殿开“老子题”，灵辩和尚开始诘问，二人就道的问题你来我往了一番。

灵辩：“道德是否是你们道家独有的？”